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    實則事先,吉岡裝置直和溥儀是無時間跑跑的,條是他忽然想到,己己己帶到中國的日本天皇的信物還剩在此雕刻邊,是壹尊石像,他遲早壹定要把此雕刻尊石像帶回去。事先在機場擁有兩架飛機,吉岡裝置直決議用壹架飛機運石像,他命令下面合并死頂擋,哪怕舍身也要將神物像帶回國,卻惜還是被蘇聯紅軍誘惹。刀勢即父親,其叁什六刀法,兵仗遇之,無不屈者,刀類中以此為第壹2011年12月6日,參加以瀘正西縣“新大天然杯”修蓋技藝父親比武,得到集兒子團弄銀獎品,

    鑒于馮小方把“何小萍-劉峰”放在主敘事的視角,這么此雕刻壹段敘事線接載的堅硬是他的本題——試圖對神物圣性的消松。瘋兒子和不潔者,此雕刻兩個身份日日是相像構造的,瘋兒子此雕刻種不收聽從社幫身份分派的人,日日經度過強大調其不潔到來終止權力的即興實,此雕刻種公共保健觀點從退募化心思學到來說,算是對疾病的服從衍生度過去的模因(meme),而采取的處理方法日日是隔絕容許信直充軍。于是異類和攻擊性集兒子體性的何小萍,不單是從布匹局上伸繩排根到服裝組無法下臺,也鑒于其汗臭的雄心而讓其受到的伸繩排根,此雕刻算是??聫姶笳{的某種醫學權力和公共保健接管。于是乎,何小萍受團弄體齊全壹募化的伸繩排根,又鑒于劉峰的神物圣性落了,關于登上舞臺被不清雅群酷愛崇成光榮人物堵滿恐懼,對神物圣性堵滿恐懼。于是皓皓在原著中,何己己己是己觸動要尋求上疆場的(固然觸動機不壹定擁有神物圣),此雕刻邊卻是被信直充軍到疆場。馮小方美名其曰在體即興對越己衛還擊戰的嚴峻,還愿上反而在消松此雕刻場戰斗的神物圣性,在馮小方的敘事中,何小萍在疆場上的體即興是麻痹木的,面對源源時時的傷員和對那位16歲微少年(偽裝了17歲)的會話,以及疆場和炮火中兇烈卻麻痹木的反應,心中對劉峰擁有所寄予,而她上疆場條剩了布匹局裝置排而被馮小方消松了任何團弄體觸動機,體即興得如同戰斗的浮萍普暢通。馮小方此雕刻種做法,如同己在主義式的反戰邏輯壹樣(美國越戰和越戰后的那種Liberal思風潮,戰斗摒除了形成孤男鮮母親和壹段悲哀,啥用沒擁有擁有),很零數異地把對越己衛還擊戰完所擁有即興成屠戮和嚴峻,其他空無壹物的壹個事情,也堅硬是說馮小方歷史虛無了對越己衛還擊戰的歷史意思。伸致于何小萍在戰后接受神物圣性的榮譽之后的不順溜應,從而瘋癲,對神物圣性堵滿恐懼。被馮小方用PTSD(創傷后應激障礙)的邏輯圓了度過去,最末當何小萍感受到《沂蒙小調》的溫情和團弄體雄心后,又恢駢了度過去,在馮小方此雕刻邊如同戰斗露得極為莫名,摒除了創傷什么邑沒擁有剩。擁有日本媒體稱(圖8)記載了叁國英公閱歷的將星錄

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